侯外廬（1903—1987年），山西平遙人，著名史學(xué)家、思想家、教育家，與郭沫若、范文瀾、呂振羽、翦伯贊一起被稱為“馬克思主義史學(xué)五大家”，編著有《中國(guó)古代社會(huì)史論》《中國(guó)封建社會(huì)史論》《中國(guó)思想通史》《宋明理學(xué)史》等。侯外廬畢生致力于馬克思主義歷史科學(xué)的民族化，為20世紀(jì)中國(guó)馬克思主義史學(xué)的確立和發(fā)展作出了大量開(kāi)拓性貢獻(xiàn)。
注重經(jīng)典原著
五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，侯外廬在李大釗的影響下，閱讀布哈林有關(guān)唯物史觀的書籍，逐漸接受馬克思主義。1927年，他赴法國(guó)求學(xué)，精讀了《剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)史》等著作，聆聽(tīng)了布格萊講授的唯物史觀課程，并集中精力翻譯《資本論》。最終，《資本論》第一卷全譯本于1936年在北平出版。侯外廬翻譯《資本論》的最大收獲，就是接受了唯物史觀、社會(huì)形態(tài)及亞細(xì)亞生產(chǎn)方式等理論，掌握了科學(xué)的方法論，為開(kāi)展研究奠定了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。
20世紀(jì)30年代初，侯外廬在郭沫若的影響下走上了運(yùn)用馬克思主義理論研究中國(guó)社會(huì)史和思想史的道路。他研究中國(guó)歷史時(shí)，將自己從研讀《資本論》等經(jīng)典著作中掌握的理論與方法貫徹到具體問(wèn)題的探究上。他指出，“依據(jù)馬克思主義的理論和方法”，特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的辯證關(guān)系，“是我五十年來(lái)研究中國(guó)社會(huì)史、思想史的基本原則和基本方法”。在這個(gè)過(guò)程中，形成了他以社會(huì)史研究為前提解釋思想發(fā)展史、強(qiáng)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與思想史演變的辯證關(guān)系等治史原則。侯外廬時(shí)常告誡學(xué)者要提高“理論修養(yǎng)”，強(qiáng)調(diào)必須準(zhǔn)確理解理論原意，“從經(jīng)典著作的原著中掌握觀察問(wèn)題的理論和方法”。
立足豐富史料
學(xué)術(shù)研究離不開(kāi)科學(xué)理論的指導(dǎo)，但不能唯理論是從。侯外廬認(rèn)為，馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論雖然給中國(guó)歷史的研究提供了“金鑰匙”，但不能生搬硬套。要“防止把馬克思主義基本原理教條化和庸俗化”，應(yīng)將中國(guó)豐富的史料作為基本的立足點(diǎn)，做到“理論與實(shí)際的統(tǒng)一”，并借鑒考據(jù)學(xué)成果，“嚴(yán)格進(jìn)行對(duì)文獻(xiàn)的考訂與審查”，“實(shí)事求是地究明古人用語(yǔ)的實(shí)在所指”；要準(zhǔn)確解讀史料，力求實(shí)現(xiàn)在普遍規(guī)律指導(dǎo)下探尋中國(guó)歷史的特殊規(guī)律，“使經(jīng)典作家關(guān)于家族、私有財(cái)產(chǎn)、國(guó)家等問(wèn)題的研究成果，在中國(guó)得到引申和發(fā)展”，從而實(shí)現(xiàn)馬克思主義歷史科學(xué)的民族化。在亞細(xì)亞生產(chǎn)方式等問(wèn)題的研究中，侯外廬指出，中國(guó)文明的起源與發(fā)展同古希臘、羅馬相比，既遵循了諸多普遍的規(guī)律，又具有不同的具體路徑和特殊性。
在《中國(guó)思想通史》撰著過(guò)程中，侯外廬閱讀了大量原始材料，辨別真?zhèn)巍⒋_定時(shí)代，校正文字上的訛誤衍奪，甚至動(dòng)手輯集已經(jīng)遺佚的著作，盡可能采用精校過(guò)的文本。他認(rèn)為，“歷史科學(xué)要求實(shí)事求是的研究，不能有一絲一毫的渲染”，力求做到不為古人所役，不為歐美所役，“活用自己的語(yǔ)言而講解自己的歷史與思潮”，“掘發(fā)自己民族的文化傳統(tǒng)”，展現(xiàn)出他對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的高度自信。
重視闡微決疑
侯外廬強(qiáng)調(diào)自己的研究重在闡微決疑，這與今天學(xué)術(shù)研究貴在創(chuàng)新的觀點(diǎn)異曲同工。闡微，一是力圖用科學(xué)的方法，從古文獻(xiàn)中發(fā)掘歷史的隱秘，從現(xiàn)象中找到歷史的本質(zhì)和規(guī)律；二是盡力發(fā)掘不被一般學(xué)術(shù)界所重視的思想家。決疑，就是關(guān)注解決歷史的疑難。對(duì)于中國(guó)社會(huì)史和思想史上許多爭(zhēng)論不休的難題，侯外廬都懷有濃厚的探索興趣。他表示，重視闡微決疑，目的就是使研究工作有所創(chuàng)獲。
侯外廬指出，學(xué)術(shù)研究貴在自得。科學(xué)是在不斷探索中發(fā)展的，如果一個(gè)學(xué)者不敢言前人之所不言、為前人之所不為，因循守舊、無(wú)所作為，則不可能把科學(xué)推向前進(jìn)。他研究中國(guó)歷史，是在鉆研大量史料的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)認(rèn)真思考之后得出結(jié)論，沒(méi)有人云亦云。同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究要有自我批判的勇氣。他清醒地意識(shí)到：“不敢自謂我們的研究就沒(méi)缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，而是出于學(xué)術(shù)工作的責(zé)任心，不得不對(duì)一些突出問(wèn)題有所指陳。”侯外廬在中國(guó)古代歷史的分期、屈原思想的評(píng)價(jià)等問(wèn)題上，與同時(shí)代的馬克思主義史學(xué)家郭沫若、呂振羽等產(chǎn)生過(guò)一些分歧，但這既不影響他們之間的友誼，也不影響他們對(duì)中國(guó)歷史走向的總體判斷和對(duì)近代中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的理解。在堅(jiān)持學(xué)術(shù)見(jiàn)解的同時(shí)，他們相互之間還具有深厚的革命友誼，充分反映了馬克思主義史學(xué)家們的崇高學(xué)術(shù)品格。
堅(jiān)定韌的追求
侯外廬晚年寫作了自敘，敘述自己平生追求的成敗和心跡，最初題名為《坎坷的歷程》，反映自己顛沛流離的生活。但是侯外廬認(rèn)為，生活除了顛困之外，還有更重要的精神理想的磨礪。他指出，“我本不過(guò)平平一介書生，因?yàn)榻?jīng)歷著偉大的時(shí)代，才確立自己終生不渝的理想和觀點(diǎn)。遠(yuǎn)言之，我愛(ài)慕王船山六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面的氣魄，仰慕馬克思達(dá)到的科學(xué)高峰，近言之，自認(rèn)最能理解魯迅先生為民族前途，交織著憂憤和信念的，深沉而激越的，鍥而不舍的韌的戰(zhàn)斗”。最終，自敘書名定為《韌的追求》，高度概括了侯外廬在革命和科學(xué)的道路上，以驚人的毅力、刻苦的奮斗，追求真理、探究歷史，為國(guó)家和民族的獨(dú)立自由而拼搏的一生。
青年時(shí)期，侯外廬得知引自己走上革命正途的李大釗被北洋軍閥殺害，他不僅沒(méi)有被嚇倒，反而更加堅(jiān)定了對(duì)馬克思主義的信仰。在法國(guó)，靠菲薄的經(jīng)濟(jì)支撐，他不謀任何學(xué)位，用全部的時(shí)間和精力來(lái)從事《資本論》的翻譯工作。后來(lái)，他孜孜不倦地研究中國(guó)歷史，為的是解答大革命失敗后“中國(guó)向何處去”的時(shí)代課題。侯外廬稱自己的史學(xué)研究就像石匠和拓荒人的樂(lè)此不疲，也從不諱言革命和研究的目標(biāo)是民族的獨(dú)立和自由。從1939年到1947年，他一直擔(dān)任《中蘇文化》主編，希望使其成為黨外宣傳社會(huì)主義的重要陣地，努力為中國(guó)共產(chǎn)黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線政策鼓與呼。在周恩來(lái)的引導(dǎo)下，他由中國(guó)古代思想史轉(zhuǎn)而研究近代思想史，著力探究中國(guó)近代社會(huì)的特點(diǎn)和革命道路問(wèn)題。1949年后，在堅(jiān)持學(xué)術(shù)研究的同時(shí)，他還擔(dān)任了北京師范大學(xué)歷史系主任、西北大學(xué)校長(zhǎng)及中國(guó)社科院歷史研究所所長(zhǎng)等多個(gè)重要職務(wù)，為新中國(guó)的學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)作出了重要貢獻(xiàn)。
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